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1.昆仑山

昆仑山位于中国西部。西起帕米尔高原.横贯新疆、西藏,东延人青海境内。堪舆家尊为山祖。认为昆仑山为中国山脉之祖,龙脉的总发源地。蔡元定在《发微论》中说干:“凡山皆祖昆仑，分枝分脉,愈繁愈细,此万殊而一本也。”姚桐寿在《乐郊私语》中说干.“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”。

2.太祖山

太祖山是指龙脉始发源处的山岳堪舆家通常认为:太祖山高大耸拔,气脉厚重悠长,绵延所及,必多吉穴结作,但因距离穴山遥远。开枝很多,穴山的吉与凶，还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。徐善继在《人子须知·龙法》中说干寻龙必先观祖宗山，即其远者而名之有所谓太祖山焉·.....太祖山须高大回异,或跨州连郡,绵延数百里·.....其天时将阴晦,则有云雾生其间。观云雾之所生以察山龙之太始,亦一诀耳。”

3.少祖山

少祖山是堪奥家所称的祖山的一种,又叫主山、主星,是指接近穴山的高大山峦。其作用在于收束气脉并将之输人穴场,因此与龙穴吉凶直接相关.以高大秀挺为佳。徐善继在《人子须知·龙法》

中说:“龙行既长,离祖已远,各分支派将结穴处，忽起高大山峦，谓之少祖山......少祖山必奇特达，秀丽光彩.....·若歆斜不止,孤露峻增,瘦削破碎,臃肿粗恶,则无融结。”

4.父母山

父母山是堪奥家对穴山后边的一座山的喻称，认为此山直接孕育穴山的龙穴。刘基在《堪舆漫兴·父母》中说:“问君何者为父? 穴后峨峨耸一山.前从相生不相克,儿孙赴举不空还。”徐善继在《人子须知·龙法》中说干:“自少祖山以下或起或伏.或大或小,或直或曲,但以玄武项后一节之星,名日父母。”

5.石山

石山是堪舆家所说的“五不葬”的山峦之一。郭璞在《葬书》中说干:“气因土行,而石山不可葬也。”卜则巍在《雪心赋》中说干:“土穴石山,嗟峨不吉.

6.官星

官星简称官，堪舆家称穴山前方朝山背 后逆拖的小山为官星，认为真穴余气所结,可据以验证吉贵之穴。卜则巍在《雪心赋》中说干:“更看前官后鬼,方知结实虚花。”徐善继在《人子须知·砂法》中说:“官星者.龙虎横抱穴外,背后有余势拖向前去也。龙之贵气重大者,官星亦必重大;龙之贵气轻小者，官星亦必轻小”。

7.鬼星

鬼星又叫鬼山，简称鬼，指横龙穴山背后拖拽的小山。堪舆家认为鬼星与官星、禽星、曜星同为龙脉气所结,可据以验证龙穴的真假。徐善继在《人子须知·砂法》中说:“鬼星者,穴后拖撑之山,枕乐穴场者也......横龙结穴,必须有鬼星撑在穴后,方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气.故取义于窃而名之日鬼。鬼不必于有为吉,亦不必于无为凶,特以偏斜之穴.须用为证耳。

8.案山

案山简称案,又叫近案、迎砂等,指穴山近前的矮山。堪舆家认为案山有助于蓄聚穴山之气。廖禹在《泄天机·安坟人式歌》中说:“第四犹嫌无案山,衣食必艰难。”徐善继在人子须知·砂法》中说“穴前之山近而小者日案......如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾周密,无气不融聚之患。”

9.禽星

禽星又叫落河火星，是指穴山前水流出口处的水中石。堪舆家认为其是真穴余气所结,可据以寻觅吉贵之穴。廖禹在《泄天机·全局人式歌》中说干:“禽星兽星须颖异。”徐善继在《人子须知·砂法》中说:“禽星者,水口中之石也，亦名落河火星......凡人乡村水口间溪河中有此奇异之石,必结大贵之地。”

10.醒星

曜星又叫曜气,简称曜,指穴山明堂左右龙、虎二砂外及水口间的尖利巨石堪舆家谓系真穴余气所结,可据以寻觅吉六。徐善继在《人子须知。砂法》中说干“曜星者。亦龙之贵气旺盛发泄而生者也凡龙虎肘外、龙身枝脚、穴前左右之砂明、堂下关水口及龙身随带之间,但有尖利巨石,皆为曜星。”

11.砂

砂又叫砂头，是堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。徐善继在《人子须知·砂法》中说干:“夫砂者,穴之前后左右山也....·前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜皆谓之砂。”廖禹在《泄天机·消砂人式歌》中说:“真龙落处四山聚,亦自有名义。昔贤何以唤为砂’?于理自呼差。杨(松)曾(文遗)教人,五(星)、九(星)只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》。”

12.水口砂

水口砂指穴山明堂前水流出口处两岸 或水中之山。堪舆家谓势宜重叠关拦使气脉内蓄,以利穴山融结吉穴。卜则巍在《雪心赋》中说干.“水口之砂最关利害。”徐善继在《人子须知·砂法》中说干“水口砂者,(穴前)水流去处两岸之山也必欲周密重叠,交节关锁,狭而塞,高而拱...··迢递迁回至于数十里者,乃为至美者也。”